Pühakud (Azizler) islamis

On vaja uskuda pühakute ja nende Karamata olemasolu.

Pühak (alias, “ja lia” jaoks) on usklik, kes järgib Jumala käske. Allah ütles (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَ

mis tähendab: “Kuid lia Allahiga ei koge nad hirmu ega kurbust (kohtupäeval). Need on sellised Allahi teenijad, kes uskusid Temasse ja on jumalakartlikud (nad täidavad kõiki käske, väldivad kõiki keelde) ".

Seda öeldakse ka K ur'anis (Surah "Fussilat", Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

See tähendab: "Tõesti, neile, kes uskusid Jumalasse ja olid vagad (jõudsid Awliya kraadini), laskuvad Halastuse Inglid rõõmsate uudistega alla, et nad ei kurvastaks ega kardaks, nagu paradiis neid ootab.".

Pühakuid kirjeldatakse kvaliteediga, mida nimetatakse "Al-Isti k amah". See on järeleandmatu järgimine, tehes seda, mis on kohustuslik, hoides end pattude eest ja tehes palju mis tahes sunna (soovitavad õnnistused).

Ka mõned pühakud on Karamatale omased.

Karamat on erakordne nähtus, mis ilmub tähelepanelikus usklikus ja erineb selles nõiakunstist ja illusionismist. Ja need erinevad Karamata imest selle poolest, et ime antakse prohvetikuulutuse kinnitamiseks ja Karamat antakse tõendina selle Karamata omaniku tõepärasuse kohta pärast tema prohvetit.

Karamat võib ilmuda pühaku soovil. Mõned neist ütlesid: "Võib juhtuda, et see, kes seda ei näita, on parem kui see, kellel on see selgesõnaline, sest kashfile (paljastades midagi varjatud) võib anda oma usu ja südame tugevdamiseks.".

Seetõttu polnud Karamatat kaaslaste seas palju, vaid sageli juhtus nende järel ilmunute seas..

Pühak erineb prohvetist ka selle poolest, et pühak võib toime panna väiksemaid ja suuremaid patte, kuid samal ajal on ta kaitstud uskmatuse eest. Selle tõestuseks on Abu Hurayrast edastatud Hadi (edastatud Al-Bukhariy poolt oma kollektsioonis: raamat "Ar-Ri kak", jaotis "At-Tawadu" "), mis ütleb, et prohvet, rahu olgu temal, ütles mida Allah ütles:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبر

See tähendab: „See, kes on minu pühakute vastu vaenlane, on suures ohus. Igaüks, kes lisaks töökohustustele soovib jälgida ka rohkem nafla (valikulised hüvitised), siis on ta üks neist, keda Jumal armastab. Kui inimene jõuab sellisele kraadile, annab Allah sellele erilise kuulmise, erilise nägemise, eriliste sammude ja käte erilise jõu ".

Ja At-T Abaraniy saates Khuzaifist öeldakse: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... ja ta on üks minu pühakuid." Selle ülekande ahel on x asan (hea) ja g arib, nagu Al-H afiz Ibn H ajar ütles (vt Fath Al-Bariy (11/342): “Khuzaifast, lühendatult Khuzaifa'st, edastatud At - T abaraniy. Selle X ahel) adi s ha - x asan, g arib ".)

Pole kahtlust, et see, kes oli Allahi pühak, päästeti uskmatuse alla sattumisest. Ta ei ütle ühtegi uskmatuse sõna, välja arvatud siis, kui ta jääb mõttesse: sel juhul on võimalik, et ta lausub uskmatuse sõnu, kuid ta ei kaldu islamist kõrvale, kuna sel juhul on selleks vabandus (kuna inimene ei vastuta oma tegevuse ja sõnade eest) aeg, mil ta kaotab oma mõtte).

Tõend selle kohta, et pühakud omavad Karamatat, on aüütlased K ur'anist. Jutustatakse, et kui prohvet Suleiman rahu oli, siis tahtis Palestiinas viibides Jeemeni kuninganna Balqise nimeline troon tema kätte. Tema troon oli väga suur ja Suleiman, rahu olgu temal, pöördus kohalolijate poole küsimusega, kes annaks talle kuninganna trooni.

Püha Koraanis (Sura 27 "An-Naml", Ayat 38-40) öeldakse:

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من َضَْضَْضَِْ ََ ِّ َُِِّ أَِِْ َضِْ شَ َ َ

See tähendab: "Pöördunud kohalolijate poole ütles prohvet Suleiman:" Kes teist vabastab tema trooni, enne kui nad minu juurde alandlikuks tulevad. " "Genrite Ifrit ütles:" Ma annan selle teile kätte enne, kui te oma kohalt üles tõusete, sest ma olen tugev ja lojaalne. " Keegi, kes oli usuteadlik, ütles: "Ma annan selle enne, kui teie pilk teie juurde naaseb (ühe silmapilguga)". Kui prohvet Suleiman nägi, et aujärg on talle kätte antud, ütles ta: „See on tõesti minu Issanda halastusel, see, kes on Jumalale tänulik, teeb iseendale head. Ja see, kes ei usu Jumalasse, siis tõesti, Jumal ei vaja kedagi ega midagi ".

Nendest ayatidest saame aru, et ükskõik kui tugev ifrit on, on jumalakartlik inimene pühak, Allahi tahtmise järgi on temast tugevam. Ayat ütleb mehe kohta nimega Asyf ibn Barkhya, kes oli pärit awlijast. See oli see, kes oli prohvet Suleimani juures, rahu olgu temal, kui ta ütles talle: "Ma päästan ta ühe silmapilguga".

Imam At - T Irmiziy ja teised rääkisid ka, et prohvet, rahu olgu Tal, ütles:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

Selles Hadisehis antakse teada, et usklikul on eriline vaade. Allah lubab tal tõepoolest näha seda, mida teised ei märka.

Autentses Hadi se-s jutustatakse ka sellest, kuidas 'Umar kutsus Nahuandi piirkonnas asuva armee Sariyah Ibn Zunaym'i pead:

"يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ" tähendab "Oh, Sariyah, mägi! Mägi! ”, Hoiatades teda mäest kaugemale jääva ohu eest. Ja Sariyah kuulis Umari üleskutset, kes oli sel ajal Medinas, vaatamata väga suurele vahemaale.

Rääkisin sellest Al-Bayha sõnast th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar nimetas seda Kh-adi ehtsaks ja heaks ("Al-I sbaba fi tamyiz As-Sahabat" 2/3).

Tuleb märkida, et hoolimata pühade moslemite imelistest omadustest on Jumala parim looming prohvetid, rahu olgu neil kõigil.

Imam Abu Ja'far At-T ahauy ütles oma usuteemalises raamatus: „Me ei eelista ühtegi pühakut ühegi prohveti suhtes, rahu olgu temal. Me ütleme, et üks prohvet on parem kui kõik pühakud. ".

Need sõnad kummutavad need, kes räägivad mõne imaami paremusest prohvetite ees. Tegelikult väärib pühak teatavat pühadust, järgides prohvetit heade tegude tegemisel ja järgides selle prohveti šariaati. Seetõttu on absurdne, kui tema (pühak) on parem kui prohvet või võrdne Temaga.

Üks Koraani ajatidest (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), kus on loetletud mõne prohveti nimed, ütleb:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

See tähendab: "Kõik prohvetid on kõigist olenditest parimad.".

Samal ajal ei saa seda ajat tõlgendada nii, et see viitab väidetavalt ajale, mil need mainitud prohvetid elasid. See tõlgendus on keelatud ja sellel puuduvad tõendid..

Me palume Allahil meid järgida ja saavutada Awliya kraad.

Awliya on islamis

Sõna "awliya" on sõna "wali" mitmuses, mis araabia keeles tähendab "lähedal", "lähedal" või "sõber". “Awliya” on inimesed, keda kõikvõimas Jumal on õnnistanud oma erilise lähedusega, st need on inimesed, kelle teod on täielikult kooskõlas Jumala alistumise ja sooviga, nagu ka meie armastatud prohveti (s.a.s.) sunna. "Heakskiidetud" pole see, kes näitab inimestele karamata (imesid), vaid see, kelle elu vastab täielikult Allahi Sõnumitooja Sunnale (s.a.s.). Seetõttu rõhutavad teadlased kahte omadust, mis peaksid olema Jumalale lähedastele inimestele kohustuslikud - ita'at (Jumalale kuulekus või šariaadiseaduste järgimine) ja dhikr (Jumala pidev mäletamine).

Koraanis ütleb Jumal:

“Oh jah, sest Allahi sõpru (awliya) pole karta ja nad ei kurvasta. Need, kes uskusid jumalat ja kartsid Jumalat - nende jaoks on selles maailmas ja selle järel hea uudis. Allah'i sõnu ei saa tühistada. " (Sura Yuunus, salmid 61–64)

Hadithi qudsis ütles kõikvõimas Jumal:

„Ma olen juba kuulutanud sõja selle vastu, kes on vaenlane oma pühakute vastu (awliya)! Kõigist tegudest, millega Minu ori Mulle läheneb, armastan ma kõige enam kohustuslikke ettekirjutusi. Ja täiendavate ettekirjutuste abil läheneb minu ori mulle jätkuvalt, kuni ma armastan teda…. Kui ta minult midagi küsib, annan talle seda kindlasti; kui ta hakkab minuga varjupaika otsima, siis ma annan talle seda kindlasti ja miski, mida ma teen, ei pane mind kõhklema. " (Bukhari) Koraani ja Allahi Sõnumitooja (s.a.s.) värssidest järeldub, et awliya on inimesed, kes tegelevad pidevalt Allahi kummardamisega, neil ei ole hirmu selles maailmas isegi pärast surma ja kõik see on seotud kõrgeima astmega jumalakartus. Olgu Kõigeväeline Jumal meile oma Armu ja teeks Tema seast awliya!

Jutlus "Aulia - hinge peegel".

Kiitus Jumalale, maailmade isandale. Kiidame ainult teda ja austame ainult teda. Allah lõi selle maailma tõepoolest millestki ja ainult Tema on väärt g'ibadat ja lootust. Me kõik vajame Tema abi ja andestust ning pöördume kõigis tegudes Tema poole. Otsime Allahi kaitset omaenda ja teiste kurjuse eest, aga ka oma tegude kurjade tagajärgede eest. Ja keegi ei vii teelt seda, keda Jumal juhib, tõelisele teele. Ja keegi ei juhata teda õigele rajale, mille Jumal temalt toob. Ma tunnistan, et pole jumalust, välja arvatud üks Üks Jumal - Allahi, kellel pole kaaslasi ja kes on Temaga sarnane, ning ma tunnistan, et Muhammad (solialo һ u g'alei һi wa sallam) on Tema ori ja Sõnumitooja, kes on prohvet Ibrahimi otsene järeltulija ( Aabraham) (g'alei һ i-s-salam) oma esmasündinud Ismag'ili (Ishmaeli) kaudu (g'alei һ i-s-salam).

Islami religioon on tõepoolest Jumala poolt antud imeline tee ja Tema Sõnumitooja on selle tee kõige toredam teejuht. Awliya on Allahi tahte järgi selle usu järgijad ja hoidjad ning prohvet Muhamedi pärijad (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam).

Selle usu ilu, mis kajastub prohveti pärijates, ei anta siiski kõigile näha. Väliselt on nad nagu meie ja nende sisemaailm on kõigi, va Jumal, eest varjatud. Selle neis peegelduva ilu ja tarkuse nägemiseks peab inimesel olema hea kavatsus ja ahlyak (moraal). Ainult need, kelle süda on siiras, tunnevad neid ära. See, kellel on halvad kavatsused ja kel puudub südames siirus, ei suuda neid õigeid inimesi näha. Isegi kui ta neid näeb, tunduvad nad talle vastikud. Lõppude lõpuks on silmad südame aken. Keel on hinge tõlkija. Kõik südames peegeldub läbi silmade. Ja kõik, mida hing peidab, toob keele esile.

Jumala jaoks on selle universumi suurim ilmutus ja arm meie isand Muhammad (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Kui mu'minid teda vaatasid, muutus nende iman veelgi tugevamaks, nende süda oli täis armastust prohveti vastu (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam) ja nende ahlyak muutus adab kaudu paremaks.

Kuna nende südamed olid kalk ja suletud, ei suutnud mununafikud ja paganad vastu võtta isegi osakesi Nurist (valgus), mis pärineb Allahi Sõnumitoojast (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam). Nad vaatasid teda oma silmaga, kuid mitte südamega. Seetõttu ei suutnud nad näha tema vaimset ilu ja Suurt Tõde, kuhu ta kutsus.

Jenab-ul-Haq Tag'ala teatab nende saatusest järgmiselt:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(tähendus) „Kui kutsute nad Tõelisele Rajale, ei kuule nad teid! Näete neid teie ees, justkui nad vaataksid teile otsa, kuid tegelikult nad ei näe midagi. ”(Al Ag'roof, 7/198).

Samuti on meie ajal inimesi, kelle süda on kalk ja suletud. Ja neis pole mingit siirust. Vaatamata asjaolule, et Issand näitab inimestele iga päev oma märke, ei lubata kõigil neid näha.

Tänapäeval on awliya ka üks Allahi märke. Nad on Nurni osakese kandjad, mille prohvet Muhammad (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) tõi siia maale, et seda maailma valgustada, pattudest ja paganlusest vaevatud.

Awliyat saavad näha ainult need inimesed, kelle südant vaimulikud haigused ei haara. Nende jaoks piisab pelgast awliya olemasolust, et avada nende süda tõele ja vagadusele..

Kuulus awliya Jalaluddin Ar-Rumi kirjutab oma raamatus Masnavi järgmist:

“Igaühe tegevus on seotud tema sisemise olekuga. Ja igaüks näeb kõike vastavalt oma olemusele ja mõistmisele. Sinine klaas näitab päikesesinist, punane näitab punast, kuid kui klaas puhastatakse kõigist värvitoonidest ja muutub puhtaks, näitab see alles siis tõde ja iga asi kajastub tõeliselt. " Oma järelduste näitena toob ta välja järgmise hadiidi:

"Ükskord, kui Allahi Sõnumitooja (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) kohtus Abu Jahliga, ütles ta:" Vaadake seda hašmittide meest, kui kole ta on! ". Kui prohvet (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) teda kuulis, naeratas ta ja ütles: “Olete ületanud piirid, kuid räägite tõtt”. Siis lähenes Abu Bakr As-Siddyk (rod'iallo һ g'an һ jaoks) ning vaatas Allahi Sõnumitoojat (solallo һ g'alei һi wa sallam) ja kiitis teda: "Kui ilus sa oled, kuidas su nägu on särav. " Sellele vastas prohvet (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) naeratades: "Oh, puhas hing, sa rääkisid ka tõtt!" Seal viibivad aabitsad küsisid: “Oo, Jumala Allalaadija! Ja sellele, kes kutsus teid koledaks, ja sellele, kes kutsus teid ilusaks, vastasite, et nad räägivad tõtt. Mis siin tarkust on? " Allahi Sõnumitooja (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) vastas: “Ma olen nagu poleeritud peegel ja kõik näevad ennast minus. Nüüd on see juhtunud ".

Kord, kui Ghaznavitide sultan Mahmud külastas Sheikh Abu-l Hasan Al Harkani (koddasAllah h u sirru h), küsis ta oma arvamust Bayezid al-Bastami kohta. Al Harkani vastas: "Ta on selline inimene, et kes teda näeb, omandab tõe ja õnne." Sultan Mahmud küsis: “Kuidas see nii on? Vaatamata tõsiasjale, et ta nägi Allahi Sõnumitoojat, ei õnnestunud Abu Jahli pettuste eest päästa. " Sellele, millele Al Harkani vastas: “Ta ei vaadanud teda mitte kui Allahi Sõnumitoojat (sollyallo һ jaoks g'alei һi wa sallam), vaid kui orbu Abu Tolibit (see tähendab, et Abu Jahl vaatas Muhamedi (sollyallo һ for g'aley) һi wa sallam) ülalt, pidades teda endast madalamaks, - autori märkus). Kui ta näeks temas Allahi Sõnumitoojat (sollyallo һ sõnast g'alei һi wa sallam), omandaks ta õnne ".

Muhuddin bin Q'arabi (koddasAllah h in sirru h) ütles täiuslikkuse saavutanud inimese kohta järgmist: „Täiuslik inimene loodi Allah Tag'ali Syifat kajastama. Sellele viitab hadiit "Allah lõi Aadama enda moodi". Seda hadithit jutustasid sellised muhaddithid nagu imaam Bukhari, moslemid, Ahmad ja tabarani.

Sadruddin Konavi (koddasAllah h y sirru h), rääkides awliyast, kirjutas: „Iga osake sellest maailmast osutab Jumala ühele nimele ja nimele. Allah Tag'ala lõi aga märgina täiusliku mehe. Üldiselt on inimene kõige peegeldus... ".

Ka prohvetil (sollyallo һ g'alei һi wa sallam) on ütlus: “Inimeste seas on neid, kes on võti Jumala mäletamiseks. Neile otsa vaadates tuletavad nad meelde Allahi ”(tuntud hadith). See hadith näitab selgelt, et pelgalt nende inimeste kohalolek paneb meid Allahit meeles pidama ja äratab meie südames armastuse Jumala usu vastu. Shah Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), selgitades seda hadithit, ütles awliya kohta järgmiselt: „… Kui veli (ainsus) räägib Majlis, jätab tema kohalolu kõik muu varju. Seega paneb ta kõik unustama kõik peale Alla... ".

Imam Shag `rani ütles oma mentorile viidates järgmist:„ Oh, mees, kes kõnnib Issanda rada! Tea: millises vormis ja vormis näed oma mentorit, just selline oled. Ja kui te vaatate oma mentorit, siis kui te näete temas munafiku omadusi, olete munafik. Kui näete temas siirust, olete siiras inimene. Sest peeglist vaadates ei näe te mitte peeglit, vaid teie peegeldust selles ".

Seega peame alati meeles pidama prohveti sõnu, kus ta ütles: „Kui keegi ütleb, et maa peale pole jäänud ühtegi head inimest, on ta halvim inimene” (tuntud hadith). Sest iga inimene näeb kõike enda ümber, nagu ta süda on. Ja eriti kui ta näeb puhast hingega Velyt, näeb ta temas, nagu peeglis, oma vigu.

Andke meile Allahile selles surelike maailmas giidide, sõprade ja naabrite hulgast, kelle kaudu te valgustate inimeste südameid, just nagu valgustasite oma Messengeri kaudu ashabi südameid.

Avliya

Awliya (araabia keeles أولياء) - Allahile lähedased inimesed, Kõigeväeline teatas neist Koraanis - need on need, kes usuvad Jumalasse ja on jumalakartlikud:

“Tõepoolest, Allahi lähedased ei tunne hirmu ega kurvasta. Nad uskusid ja olid jumalakartlikud. Neile on siin maailmas ja ka edaspidi taga hea uudis. Allah'i sõnu ei saa tühistada. See on suur edu "(Sura Yunus: 62-64).

Nende omadusi loetledes ütles Allah, et nad usuvad Jumalasse, Tema inglitesse, Tema pühakirjadesse, Tema käskjaladesse, kohtupäeval ja tema heade ja kurjade eelkäijasse. Ja koos sellega kinnitasid nad oma usu tõepärasust, tunnistades Jumala kartust, täites usu ettekirjutusi ja hoides kõigest keelatud. Nendest salmidest on arusaadav, et iga jumalakartlik usklik on kõigeväelise Jumala ligilähedane ja armastatud. 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Kas nad teavad aulia tulevikku?

Sufistidel on “pühakuid”, kellel võivad olla üleloomulikud jõud (karamata) ja kes isegi “teavad tulevikku”, kuid islami sõnul ei tea tulevikku, välja arvatud Kõigeväeline Jumal, mitte keegi, isegi mitte Awliya Allah. Prohvet Muhammad ﷺ teadis tulevikku ainult nende ilmutuste kaudu, mis talle Jumala poolt alla saadeti. Keegi ei tea absoluutset tulevikku.

Awliya Allah ja Awliya Shaitan

Awliya Allah ja Awliya Shaitan

Vastus: "Kiitus olge Jumalale, maailmade isandale, see on väga oluline küsimus, mida kõik inimesed peavad selgitama. Tõesti, need, kes ei tee vahet imede vahel, mis on prohvetite märgid ja argumendid ning mis Allah austasid tema kaaslasi ja imesid, mida nõiad ja kaahinid demonstreerivad valelikena ja Jumal, kuulsusrikas Ta saatis inimestele Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temal) inimestele ja saatis talle raamatu, et selgitada nende kahe erinevust. Ta saatis oma käskjalad heaks Muhamedi, Allahi parima käskjala, kes saadeti parima raamatuga parimale ummah'le. Selle kaudu selgitas ta erinevust tõe ja vale, otsese juhendamise ja pettekujutluste vahel, halastajatele lähedastele ja shaitanile lähedastele, Allahi armeele ja Iblisse kuuluvatele isikutele. Need, kes eitavad Jumala ees kardetud imesid Jumala lähedal, on nende hulgast uudistajate ja kadunute seas, näiteks mutatsiidid ja teised. Allahi pühade imete eitamine on islami uuendus, mis See ei ole vastuolus Allahi raamatuga, prohveti sunnaga, salafide ja religioonide imaamide ühehäälse arvamusega, pealegi eksivad uudistajatena need, kes eitavad nõidade ja saatana järgijate imesid. Nad on nagu see filosoofide ja arstide rühm, kes eitavad jinnide olemasolu ja ka mutasiillased eitavad seda, et jinn tungib inimeste sisse, lööb neid ja hakkab huultega rääkima..

Kõik need püsimatud vaated on vastuolus Allahi raamatuga, prohveti sunna ja imaamidega. Need, kes ütlevad, et imesid ei tee keegi peale prohvetite ning eitavad imesid ja nõiakunstnikke, on uuendajad nagu enamik mu'tazillasi. Ka see, kes ütleb, et keegi peale prohvetite ja Allahile lähedaste ei tee imesid ja peab Allahi lähedaseks inimest vaid selle põhjal, et ta teeb imesid, isegi kui ta on vastuolus Allahi raamatu ja prohveti sunnaga, on petlik ja ta on hullem kui mu'tazillased. Dajjalside mitmekesisusest, Musailima järgijate, Aswad Al-Ansi ja teiste valetajate seast. Kui inimene hakkab õhu kaudu lendama või vee peal kõndima, ei peeta teda Allahi lähedaseks, kui ta ei järgi oma käske ja keelde. Need, kes arvavad teisiti, peaksid tunnistama, et pühakirjade paganad ja inimesed on Jumalale lähedased, sest neil on palju imesid. Islamist on lahkunud nii need, kes eitavad imede olemasolu, kui ka need, kes neid tunnistavad, pidades seda ainuüksi tõendiks, et inimene on Jumalale lähedal. Koraani salmide abil on vaja selgitada nende erinevust ja seda, millega käskjalade isand saadeti. Allah'i pühakuid mainitakse kõigevägevama sõnas: "Tõepoolest, Allahi pühakud ei tunne hirmu ega saa kurvastada. 63. Nad uskusid ja kartsid Jumalat. 64. Hea uudis on neile siin maailmas ja ka edaspidi mõeldud. Allah'i sõnu ei saa tühistada. See on - suur õitseng. " (Yunus, 62–64)

Allahi naudingud on jumalakartlikud usklikud, nende kaks kategooriat on jumalakartlikud ja parempoolsete valdajad ning need, kes on ees ja lähenevad. Esimesed on need, kes lähenevad Jumalale, tehes seda, mida Tema on käskinud, ja hüljates selle, mida Ta on hoiatanud. Viimane läheneb Jumalale pärast kohustusliku täitmist soovitud viisil, nagu Bukhari tsiteerib oma "Saheehis": "Igaüks, kes avaldab minu pühaku suhtes vaenu, kuulutab mulle sõja. Ja minu jaoks on see minu jaoks kõige armsam, kelle kaudu ori läheneb mulle - Ja see on see, mille pärast ma olen teda süüdistanud. Ja mu teenija ei lakka minule lähenemast ja teeb vabatahtlikke (nafilya) tegusid, kuni ma teda ei armasta. ”Aga kui ma teda armastan, siis saan temast tema kõrva, mida ta kuuleb, ja minust saab tema nägemus, mida ta näeb, ja minust saab tema käsi, mille ta lööb, ja minust saab tema jalg, milleks ta kõnnib. Ja kui ta minult küsib, siis ma kindlasti annan talle, ja kui ta palub minult kaitset, siis ma kindlasti kaitsen teda. "... Ja mis pole ette nähtud ega soovitav, see, mida Jumal ja tema käskjalat ei tellinud, mida Jumal ja tema käskjala ei julgustanud, pole head teod ja kummardamine, mille kaudu nad Jumalale lähenevad. Nii püüavad tohutu hulk kummardavaid paganaid, pühakirjade inimesi ja uuendajaid Jumala poole läheneda selle abil, mida nad peavad jumalateenistuseks, nad eksivad ja eksivad, valides tee Jumala poole. Oma pettuses on nad erinevatel tasanditel, nende seas on uskmatuid, õelaid, patuseid ja usklikke, kes tegid oma ijtihadis vea.

Need, kes saavutavad imesid tegude kaudu, mis ei ole kohustuslikud või mis on pealegi saatana teod, näiteks partneritele Jumalale kinkimine, taevakehade kummardamine, masihid, Uzeyirid, muud prohvetid, elavad või surnud sheikid või iidolid saavad shaitanidelt salajast teavet, kuid eksimatult samal ajal nad valetavad, nagu Jumal selle kohta ütles: “Kas ma peaksin teile rääkima sellest, kellele kuradid laskuvad? 222. Nad laskuvad iga valetaja ja patuse peale. 223. Nad viskavad seda, mida nad on kuulnud, kuid enamik neist on valetajad ”(Poets, 221–222) Kes nende imesid eitab, on reaalsuse mõistmisel teadmatuses, see, kes arvab, et nad on Allahi pühakud, näitab uskmatust taeva ja maa Issanda usu suhtes. Need, kes neid imesid teevad, on sarnane nõidade ja Qahini, näiteks Abdullah ibn Sayyadi olukorraga, kelle kohta mõned kaaslased arvasid, et ta on Dajjal, kuid ta polnud selline, kuid valdas saatanat ja Allahi Sõnumitooja seletas seda. Allahi Sõnumitooja (temal oleks rahu ja Allaahi õnnistused) ütles talle: "Tõepoolest, ma olen teie jaoks midagi päästnud." Ibn Sayyad ütles: "See on vaim-vaim...". Ja ta päästis tema jaoks peatüki "Suits". Siis ütles prohvet (Allaahil rahu ja õnnistused talle): "Mine ära! Sa ei saa kunagi oma piirist üle, sa oled ainult kakhiinide vend ”. Mis puutub Allahi pühakutesse, siis on neil usku ja vagadust ning nende imete põhjuseks on see, mida Jumal käskis neil teha kohustuslikest ja soovitavatest tegudest. Nende imed on näiteks juhtunud Ala ibn Al-Khadramiga, kui ta viibis oma ratsaväega Bahreinis sõjaväekampaanias ja nad läksid merele sadulaid niisutamata, samuti Abu Muslim Al-Khavlyani palve kahes rak'as, mida ta enne täitis. ta visati tulle ja ta oli tema jaoks lahe ja turvaline. ".

Kuidas saada Awliyaks

Subhanallah! esimest korda kuulen abdeliate ja väljaminekute kohta, need nimetab Allah ja nad teavad sellest huvitavalt või on see teada ainult Allahile?

Ma shaa Allah! Allahu akbar!

Temast saab püha, kes muudab oma karastust radikaalselt

Kõigevägevama armul tallatakse kõik, mis endas halb on. (Bahauddin Naqshband)

Eh, ma tahaksin ühe sellise inimesega jääda Sukhbati juurde, kuid Kasahstanis ilmselt mitte

hanafit-2014. Vend, aga teil on võimalus unenäos vestelda prohvet Muhamediga [rahu ja õnnistused tema peal], ma vannun Allahi poolt, ma tean inimesi, kes niimoodi rääkisid ja prohvetilt nõu küsisid [rahu ja õnnistused olgu temal], mul oli see kord, vajadusel saan anda teile isikliku võimaluse seda näha.

Ma mäletan, et ühe venna nõuandel lugesin enne magamaminekut 500 korda suraraami, kuid kas jäin millestki ilma või siis polnud mul eriti väärt meie isandaga kohal olla, maailm tema juurde, mida ma ei näinud teda, oleksin rõõmus ja mõtleksin mitte ainult mulle, kui teil on eriline võimalus meie isandat näha rahu olgu temaga

tundub nagu mõned sufi jutud.

sellel teemal on ayat või hadith, kus Allah ütleb seda: Ta on püha ja suur ning tema prohvet, rahu ja Jumala õnnistused on temal?

Allah Ta'ala võimaldab sellel maailmal sujuvalt toimida nende nelja erilise inimese tõttu, kes on väljas, ja Allah on paigutanud kõik neist neljasse maailma nurka. Üks asub idas, teine ​​läänes, kolmas põhjas ja neljas lõunas. kus on argument?

ja prohveti ajal olgu temal rahu ja Jumala õnnistused ning tema kaaslastel, et Jumal võiks nendega rahule jääda, oli ka väljaminekuid?

Ma ei imesta, kui lähen keskväljale ja kõik seal asuvad ringi dhikr - jooksevad.

Nendele võistlustele, helvestele ja lauludele, kus vaidlustati, ei vastatud kunagi.

Ma mäletan, et ühe venna nõuandel lugesin enne magamaminekut 500 korda suraraami, kuid kas jäin millestki ilma või siis polnud mul eriti väärt meie isandaga kohal olla, maailm tema juurde, mida ma ei näinud teda, oleksin rõõmus ja mõtleksin mitte ainult mulle, kui teil on eriline võimalus meie isandat näha rahu olgu temaga

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - siin nad näitavad, kuidas teaduslikust vaatenurgast kirgas unenägu esile kutsuda :)

tundub nagu mõned sufi jutud.

sellel teemal on ayat või hadith, kus Allah ütleb seda: Ta on püha ja suur ning tema prohvet, rahu ja Jumala õnnistused on temal?

Allah Ta'ala võimaldab sellel maailmal sujuvalt toimida nende nelja erilise inimese tõttu, kes on väljas, ja Allah on paigutanud kõik neist neljasse maailma nurka. Üks asub idas, teine ​​läänes, kolmas põhjas ja neljas lõunas. kus on argument?

ja prohveti ajal olgu temal rahu ja Jumala õnnistused ning tema kaaslastel, et Jumal võiks nendega rahule jääda, oli ka väljaminekuid?

Ma ei imesta, kui lähen keskväljale ja kõik seal asuvad ringi dhikr - jooksevad.

Nendele võistlustele, helvestele ja lauludele, kus vaidlustati, ei vastatud kunagi.

Wa aleykum assalam.

Enne kui välja kuulutate, milline see välja näeb, on kõige parem kuulata, mida Ulaama räägivad. Kui olete oma Alim, siis on teil parem seda teemat uurida. Vastasel juhul võib "muinasjuttude" leiutajaid nimetada mitte ainult ummahi suurteks teadlasteks, vaid ka prohvetiks iseendaks, Jumala peal on rahu ja õnnistusi. Kui te ei ole alam või vähemalt mitte tolibul ilm, jätke ayaadid ja hadüüdid teadlaste hooleks, sest muinasjutulised peaksid õppima oma äri: autode kinnitamine, haiglate ehitamine, äri ajamine ja nii edasi. Ja usuküsimustes järgige teadlasi. Sest liidumaalastel pole teadmisi ayahide või hadithide iseseisvaks sõelumiseks.

Ja kus on "jooksmisel" ja "laulul" pistmist? Kust ütleb fatwa selle kohta sõna? Küsige argumenti nendelt, kes laulavad ja jooksevad..

Ülejäänud osas lugege hoolikalt:

Abdali ja qutbs - kas neid on olemas??

Kutt ja abdali - kes nad on? Kas te saaksite neist rääkida Ahlus-Sunna seisukohast? (LÕUNA-AAFRIKA)
-----------------------------------

Vastus:
Allahi nimel halastaja ja halastaja!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Valdav enamus Ahlus-Sunna teadlasi usub, et abdali on olemas. Lisaks ütles Hafiz Ibn al-Salah, et selles küsimuses ollakse üksmeelel. Allpool on toodud vaid väikese osa nendest geniaalsetest teadlastest, kes väljendasid selgelt oma seisukohta selles küsimuses [vt ka Allam Suyuti (Dar al usul) sissejuhatust Al Habr ad dal):

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (tema raamatus "Al Awliya" on toodud palju hadithi),
2) Allama Abu az Zinad (ibid., 27),
3) Allama Abdullah an Nabbaji (ibid., 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (ta pühendas sellele teemale "Karamat al Awliyas" terve peatüki),
5) Allama Ibn Asakir (ta pühendas sellele teemale 2 peatükki oma hiilgavast tööst "Tarikh ad Dimashq"),
6) Allama Ibn Salah (vt tema fatwa, 1/184),
7) Allam Zarkashi (ta arutas seda teemat oma töös "At Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah", 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (ta lükkas tagasi Ibn Taymiyyahi arvamuse teoses "Daf Shubani man shabbaha wa tamarrada", 1/123),
9) Allama Sahavi (filmis "Makasid al Hasanah" kirjutab ta, et pühendas sellele teemale terve traktaadi, mille nimi on "Nazm al la'ali fi hadith al Abdal"),
10) Allama Suyuti (ta on sellest kirjutanud paljudes teostes - näiteks "Al Jami al Kabir", "Al Jami kui Sagir", "Al La'ali al Masnu'ah", "Ad Durar al Muntasirah"), ja ta kirjutas sellel teemal ka eraldi töö pealkirjaga "Al Habr ad dal"),
11) Allama Al Qastallani (sellele on pühendatud terve peatükk tema teosest "Al Mawahib al Lyaduniyah"),
12) Allama Ali bin Muhammad Al Qinani (ta arutas abdalistide teemat Tanzih tuhas Shariat al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (Fataawa al Hadithiyahis),
14) mullah Ali Al Qari (seda teemat arutas ta üksikasjalikult oma kuulsas kommentaaris "Mirkat al mafatih"),
15) Allama Murtaza Az Zubaydi (filmis “Ithaf as Sada al Muttakin”),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (sellel teemal kirjutas ta eraldi teose nimega "Ijaba al ghaus"),
17) Allama Muhammad bin Jafar Al Qattani (vt tema teost "Nazm al mutanasir"),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (kes kirjutas "Al Kaul ad dal Hayat al Khizr wa wujud al Abdal").

Üllatusega võib tõdeda, et isegi Allam Ibn al-Qayyimi õpetaja ja šeih (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda), tunnistas Aldal Ibn Taymiyyah (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) abdaalide olemasolu. Nii kirjutab ta oma häbiväärses teoses Al Aqida al Wastia:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

"Kuna aga prohvet (sallallahu alayhi wa sallam) ennustas, et ummah jaguneb 73 rühmaks, millest igaüks põleb, välja arvatud üks rühm - Jamaat (ja Jamaat), nagu on kirjeldatud teises hadithis:" Nad jäävad nagu mida mina ja mu kaaslased (järgime) ”, saab (teada), et islami tõelised järgijad selle ürgses puhtuses on Ahlus Sunna wal Jamaat. Nende hulgas on tõetruud pühakud (siddikun), märtrid ja õiglased. Nende hulgas on ka neid, kes on juhtimise ja valgustuse sümbolid, mainitud salvestatud terviklikkus ja voorused. Abdali on nende seas. Nende seas on ka imaamid, kellele tavalised moslemid usaldavad täielikult usulist juhtimist. See on võidukas rühm, mille kohta prohvet ütles: “Minu ummahi grupp püsib tõele pühendunud. Need, kes neile vastu seisavad, ja need, kes neist loobuvad, ei saa neid praegusest ülestõusmise päevani kahjustada. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; vt ka Majmuah al Fataawa, 3/159)

Mujal kirjutab Hafiz Ibn Taymiyyah:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم "الأبدال" لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة "مجموع الف

„Mis puudutab teadmistega inimesi, siis nad ütlesid:“ (Hadithi teadlased) on abdali, kuna nad on abdali (asendajad) ja prohvetite esindajad. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P. S. Me teame, et tema teistes töödes on ka teisi arvamusi)

Lisaks kirjeldasid muhaddithid konkreetsest jutustajast rääkides mõnda neist abdalistidena. See asjaolu on piisav tõestamaks, et ka paljud hadithiteadlased tunnistasid abdalistide olemasolu. Allpool on toodud vaid mõned neist näidetest:
1) Oma teoses "Al Ilal" (6/29) imama Ad Dar Qutni (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) tsiteeris imaami Ahmadi sõnu (võib, et kõikvõimas Jumal võiks temaga rahule jääda): “Kui Bagdadis on abdaal, siis on see Abu Ishaq. Ibrahim bin Hani ". Mujal (6/63) kirjutab ta, et An Nazra bin Qasiri peetakse Abdaliks.
2) Mõned muhaddithid pidasid Imam Shafi'i (võib kõikvõimas Jumal temaga rahule jääda) Abdali ("Al Maqasid al Hasanah", lk 28; "Tarikh ad Dimashq").
3) Imam Bukhari (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) kirjutas ajakirjas Tarikh al Kabir (7/127), et inimesed ei kahelnud selles, et Farwa bin Mujalid oli Abdal.
4) Abu Dawudi "sunan" ütleb, et Abu Jafar bin Isa (R.A.) pidas Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi Abdaliks (Hadith # 2992).
5) Ibn Majah ütleb lehes "Sunan", et Yahya bin Uthman bin Saidit peeti üheks ablaadiks (hadiit # 3348).
6) Ajakirjas As Sunnah (2/596) ütles Ibn Abi Asim, et Ziyad Abu Umarit peeti Abdaliks.
7) Ajakirjas As Sikat (5/549) kirjutas Ibn Hibban (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda), et Yusuf Javal An Nukad oli üks Abdalistest. Mujal samas raamatus (8/64) öeldi, et imaam Awza'i väitis, et Musa bin A'un Al Jazari oli üks Abdalitest.
8) Ibn Abi Ad Dunya (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) kirjutas ajakirjas Al Awliya (lk 35), et Said bin Sadaki Abu Muhalhilit peeti üheks abdaadiks. Sifah An Nar'is (lk 242) kirjutas ta, et Al Fazl bin Abbas Al Kindi oli üks Abdalistest. Zam ad Dunya (lk 31) kirjutas ta sellest, kuidas rahvas pidas Al Haris bin moslemit Ar Razi Abdali.
9) Musnad Ad Darimi ütleb, et Zahra bin Mabad oli Abdal. (Hadiit nr 3429)
10) Khatib Baghdadi (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) tsiteeris ajakirjas Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348), et inimeste sõnul on Fakhr bin Ziyad Al Barki abdaalne.
11) Allama Fasavi (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) sõnas "Al Magrifa uat tarihis" (1/229), et Meka elanikud ütlesid: "Wuhaib on abdaalide seast".
12) Allam Fakikha "Akhbar Makkas" (võib olla kõigeväeline Jumal temaga rahul) öeldakse, et Ibrahim bin Isa Al Yashkuri oli abdaalne (hadithi nr 654). Samuti märgiti, et Yahya bin Said bin Qasir on üks abdalistest (hadithi nr 877).
13) "Musnad Ahmad" neljas kohas öeldakse, et Musa bin Khalaf oli üks Abdalistest (hadithi nr 15671, 17170, 17800, 26911). Sama öeldakse ka "Ithaf al Khairah al Mahara" kohta.
14) Hilah Al Awliya sõnul olid järgmised inimesed abdallased:
- Muhammad bin Adam Al Missisiy (2/144),
- Ütles bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (9/191),
- Ali bin Abdulhamid (10/366).
15) Imam Bayhaki "Shuab al Imanis" (võib kõikvõimas Jumal temaga rahule jääda) öeldakse, et Haris bin Muslim Ar Razi peeti abdaalseks (hadithi nr 10585).
16) "Tamhidis" Allama Ibn Abdulbarr (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) osutab paljudes kohtades, et seda või teist jutustajat peeti Abdaliks. Nende hulgas olid eriti järgmised:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnul Mubarak ütles, et kui Khorasanis on abdal, siis on see Ma'dan (7/142),
- Khalaf ütles: "Insha Allah, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq on abdaalne" (24/159).
17) Nawawi (võib kõikvõimas Jumal temaga rahule jääda) kirjutas Bustan al-'arifinis (lk 31), et Hammad bin Salimi peetakse Abdaliks.
18) Allamah Aini (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) kirjutas oma hiilgavas kommentaaris Al Bukharile “Umda Al Qari”, et Hammad bin Salima bin Dinari peeti abdaalseks (“Bab ma yakul inda al hala”). Mujal (kommentaare hadithile nr 1432) öeldakse, et Abu Tawba Rabi bin Nafi peeti üheks abdalaks. Hadithi nr 5532 kommentaaris öeldakse, et Khattab oli üks abdalistidest.
19) Allama Aini kommentaaris Abu Daudile öeldakse, et Yahya bin Main ja Abu Hatim pidasid Mugira venda üheks abdalaks.
20) Raamatus "Fath al bari" (1/357) tõi Hafiz Ibn Hajar (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) Musnad Abi Auwani sanadi, mis ütleb, et Abu Ibrahim Az Zuhri oli Abdal.
21) Allama Zurkani kommentaaris “Muwatta Imam Malikule” öeldakse, et Shazkuni ütles: “. Ma'di peeti üheks Abdalisest "(tsiteeritud ka Mir'atis, 3/412).
22) Faiz al Qadiris (2/538) öeldakse, et Ali bin Umar Al Harbi on üks abdallastest.

Hadithiteadlased on mõnda jutustajat kirjeldanud ka kui qutbi..

Näiteks:
1) Ibn Al Athir (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) märkis, et Sufyan, kuna Sauri oli üks kutiutidest (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (võib Jumal temaga rahule jääda) kirjutas ka, et Sufyan, kuna Sauri kuulus islami kottide hulka (Tabakat al Hanafiyah, 1/546),
3) Umar bin Ali Al Jazzairi (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) kirjutas raamatu "Ibtisam al Urus", milles ta nimetas Sheikh Ahmad bin Urust "qutb al aktab" ("Al A'lam li az Zarqali", 1/169).,
4) Ibn Farhun (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) kirjeldas Ali bin Muhammad bin Abdulhaq al Zurvayli qutb-na ("Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab", 1/116).,
5) Ibn al Mulyakkin (kõikvõimas Allah võib temaga rahule jääda) ütles, et Fuzail bin Ayaz oli üks kutiibidest (Tabakat al Awliya, 1/44) ja teises kohas (1/64) kutsus ta Abu Suleiman Ad Darani Al Anasi watad ja qutb.

Need avaldused tõestavad, et muhaddised ja teised varauusaja teadlased olid termineid "abdal" ja "qutb" laialt tuntud ja kasutanud. (Need terminid pole uued, eriti arvestades asjaolu, et neid kasutasid muhaddithid - kes suhtuvad uuendustesse eriti ettevaatlikult).

Khatib Al Baghdadi (võib Jumal temaga rahule jääda) avaldas oma teoses "Sharf Ashab al Hadith" (lk 100/101) arvamust, et abdalad (enamasti) on hadithi õpetlased. Allama Ibn al Qayyimi šeik, Allama Ibn Taymiyyah tsiteerisid ka Majmuah al Fatawas (4/97), et teadlikud uskusid alati, et Abdali oli üks Askhab al Hadithitest.
Järgnev mitmetes hadithikogudes jutustatud hadith on autentne. Huvitav on märkida, et Ibn Qayyim (RA) ise väitis, et see hadith on sobiv (Al Manar al Munif, nr 331, lk 145). Samuti ei kommenteerinud ta seda Abu Daudi käsitlevates omavahelistes kommentaarides, mis näitab tema nõusolekut selle hadithiga. (Märkus. Oleme jutuvestmisahela selgeks teinud araabia keeles. Teadlased hindavad seda kõrgelt ja ei aja segadusse tavalisi inimesi, kes pole spetsialistid).

Lähim أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال« تسع سنين »ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى (يبة (7/460 رقم 37223) وأحمد (6/316 ، رقم 26731) ، و إسحاق بن راهويه في مسنده (ج 4 / ص 170) ، و ابن عساكر (1/280 ام) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158 6757)) و أظهر أن صبحب صالح هو مجاهد و كذا قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «من صاحبه هذا?» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحديث (ج 2 / ص 411) [و روا هذا الحديث الطبراني في «المعجم. الكبير »(ج 23 / ص 390) و« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) من طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و قال في آخره« قال عبيد الله فحدثت به ليثا فقال حدثنيه مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي في" مجمع الروائد "(ج 7 / يللبراايي »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »و قال العظيم آبادي في« عون المعبود »(ج 11 / ص 255)« قال ابن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم »

Umm Salyama (R.A.) ütles:

“Pärast kaliifi surma tekivad ebakõlad. Medinast pärit mees põgeneb Mekasse. Mõned Meka elanikud tulevad tema juurde, viivad ta ilma soovita välja ja vannutavad talle Kaaba ja Makami nurga vahel truudust. Süüria ekspeditsiooniväed marssivad tema vastu, kuid nad neelatakse Mekka ja Medina vahel kõrbesse ja kui inimesed seda näevad, tulevad Süüria abdali ja Iraagi parimad inimesed ('asaba') tema juurde ja vannuvad talle truudust. "

(Tsiteerinud Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban ja paljud teised. Allama Al Hayesam ütles, et jutuvestjad on usaldusväärsed (usaldusväärsed) Allama Ibn Al Qayyim ütles: "hadith on hea ja seda võiks nimetada ka autentseks")

Veelgi enam, leidsime järgmised 2 hadiiti, mida vaatamata mõnede teadlaste arvamusele oma nõrkuse kohta tunnistasid paljud usaldusväärseteks. (Selgitame taas jutuvestjate ahelaid).

Lähim telefon - ج 5 / ص 322 رقم 22803
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ،،أوو نعع أخأخاأصأص او أخوو ((اأ (8 (1/248) ،عووو 1 1ا (1/292) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني« لا أصل له »وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وقال صالح بن محمد البغدادي روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى وأبو زرعة, وضعفه غيرهما », قال الزركشى:« حديث حسن », كما فى« الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 ، رقم 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حسن, وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى. وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده حسن» و قال نوح بن مصطفي في القول الدال (87) «و جزم - أي السيوطي - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [

Ubada bin Nagu Samit (radiallahu anhu) tsiteerib prohveti sõnu (sallallahu alayhi wa sallam):

“Selle umma Abdali on kolmkümmend inimest, kelle süda on nagu Ibrahim (aleikhissals). Iga kord, kui üks neist sureb, asendab Kõigeväeline Allah teda teisega ".

(Tsiteerinud Imam Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim At Tirmizi, Abu Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, At Tabrani jt. Allama Zarkashi ütles, et kett on hea.)

Lähim telefon - ج 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة وقد سمع ملن ال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. "إتحاف الخيرة المهرة" (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) jutustas prohveti (sallallahu alayhi wa sallam) sõnad:

“Abdali viibib Süürias. Neid on 40. Iga kord, kui üks neist sureb, asendab Allah teda teisega. Nende kaudu saadetakse vihm ja sa lüüa oma vaenlased. Ja ka nende tõttu suunatakse karistus Süüria elanikele ".

(Tsiteerisid Imam Ahmad ajakirjades Musnad ja Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi jt. Allama Suyuti, Busayri jt ütlesid, et kett on usaldusväärne).

Allama Munawi (kõikvõimas Jumal võib temaga rahule jääda) hajutas väärarusaama, mis võis tekkida ülaltoodud hadithist. Ta ütleb:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون وي ي يءء ءيءء ءيءء يء يي

"Sõnade tähendus". Nende kaudu saadetakse vihm ja sa lüüa oma vaenlased. Ja ka nende tõttu on karistus Süüria elanike juurest ära juhitud "see, et need sündmused toimuvad nende duua tõttu (see, kes seda tõesti teeb, on kõikvõimas Allah).

"المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65) lähim hotell
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) pöördus Egiptuse rahva poole:

"Oh, Egiptuse inimesed, ma olen Auf bin Malik, ei kiruta Süüria inimesi, sest tõepoolest, ma kuulsin prohveti (PBUH) ütlevat:" Nende hulgas on abdaliid, mille kaudu saate abi ja (ka teile) antakse toitu. (tänu nende palvetele) ".

(Tsiteeritud At Tabrani poolt ja Suyuti ja teiste poolt hinnatud kui head hadithit).

Selle partituuri kohta on ka arvukalt Sahaba avaldusi. Kuna on võimatu ette kujutada, et selle teema leiutas inimmõistus, hindavad hadithi teadlased Sahaba neid ütlusi Marthaga samal tasemel (prohveti ütlused, PBUH alayhi wa sallam). Imam Suyuti tsiteerib oma töös järgmise sahaba väiteid (paljusid neist avaldustest võib leida ka Allam Nuha bin Mustafa raamatust Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al abdal):

1) Umar bin Khattab (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) Ubada bin Samitina (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) Wasil bin Al Aqsa (radiallahu anhu),
12) Abu Said Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Nii öeldakse, et järgmine Ali avaldus (radiallahu anhu) edastati kõige usaldusväärsema ahela kaudu. Ibn Salah (võib Allah temaga rahule jääda) ütles, et sellel avaldusel on kõige tugevam jutuvestjate ahel. Imam Sahavi (võib Jumal temaga rahule jääda) ütles, et see on parim, mida edastati (selles küsimuses). Mõned nimetasid teda ka prohveti hadiidiks (PBUH).

قال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، و أخرج الطبراني هذا الحديث في" المع جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني"

Ali (radiallahu anhu) ütles:

„Järgnevad katastroofid. Nii et ärge kiruge Damaskuse inimesi, vaid rääkige pigem nende rõhumise vastu, sest tõepoolest, nende seas on Abdali. "

(Tsiteeris Hakim, kes hindas avaldust autentseks. Zahabi nõustus väite täpsusega)

Lisaks on palju "madalama kvaliteediga" hadithi, mis viitavad ka abdalahale. Nende suure arvu tõttu võiks neid abdaalide olemasolu tõestamiseks nimetada..

Suur teadlane Allama Munawi (võib Jumal temaga rahule jääda) väitis:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب»

Need hadiidid on sellised, et isegi kui te arvate, et nad kõik on nõrgad; ainult inimene, kes on teadmata hadithiteadusest või kangekaelne fanaatik, eitab seda, et nõrgad hadithid võimenduvad suure hulga ahelate või suure hulga neid edastanud inimeste tõttu ".

Pärast selle väite tsiteerimist jätkakem hadiitide loetlemist, millele Allama Nagu Sahawi viitas oma kuulsas teoses "Al Makasid al Hasanah" (lk 8-10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أنس رضي الله منفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
منها للخلال في "كرIZمات الأولياء" بلفظ
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحدا إلا أبدل الله مكانه آخر
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ​​فعند ذلك تقوم الساعة)
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (eesti keeles)
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" من حديث أبي سعيد نحوه

“Hadith abdalahi kohta:“ Tal on prohveti (Sallallahu alayhi wa sallam) kaudu Anast (RA) erinevad levimisviisid, millel on erinevad sõnastused, millest igaüks on Daif. Nende hulgas:
a) Hadith, keda tsiteeris Al Halal Karamat al-Awliyas: „Abdalei 40 meest ja 40 naist. Iga kord, kui mees sureb, asendab Allah teda teise mehega ja iga kord, kui naine sureb, asendab Allah teda teise naisega. ".
b) Hadith, keda tsiteeris Tabarani Al Awsatis, järgmise sõnastusega: „Maa peal on alati 40 inimest, kes on nagu halastaja Khalil (Ibrahim), aleikhissalid, ja nende kaudu antakse inimestele juua (või vihma saadetakse) ja läbi nad aitavad inimesi. Niipea kui üks neist sureb, asendab Allah teda (kohe) teisega (võtab tema koha) ".
c) Ibn Adi poolt Kamilis tsiteeritud hadith: „Abdalei nelikümmend: kakskümmend kaks Shamist ja kaheksateist Iraagist. Iga kord, kui üks neist sureb, asetab Allah teise tema asemele. Ja kui käsk tuleb, võetakse nad kõik (cubidu) ja sel ajal tuleb tund (Kiyamat) ".
d) Tsiteerisid ka Ahmad, Al Halal ja teised Ubada bin Samit (r.a.) prohvetist (PBUH): „Selles ummahis on alati 30 inimest, näiteks Ibrahim, kõige armulisema sõbra sõber. Iga kord, kui üks neist sureb, asendab Allah teda teisega ".
e) Kabiris Tabaranis on sõnastatud järgmiselt: “. ja nende kaudu maa säilib ja nende kaudu sajab vihma ja nende kaudu aidatakse neid (moslemeid) ".
f) Abu-Nu'aimi hadiit Al-Hilahis Ibn Umarilt prohvetist (PBUH): „Minu inimesi on valitud igas põlvkonnas 500 ja abdaleid nelikümmend. Ei need viissada ega ka nelikümmend vähene: iga kord, kui üks neist sureb, paneb Jumal teise tema asemele. " Kaaslased küsisid: "Palun rääkige meile oma tegemistest." Prohvet (PBUH) vastas: “Nad andestavad neile, kes neid rõhuvad, ja nad näitavad üles lahkust neile, kes neid koheldakse. "
g) Al Halal sõnastab järgmise sõnastuse: „Seal on 40 alalist inimest, kelle pärast Jumal kaitseb maad. Iga kord, kui üks neist sureb, asendab Allah teda teisega ".
h) Al Hilahis on olemas ka hadiit, jutustajaks Ibn Mas'ud (r.a.): „Minu ummah'ist tuleb alati 40 inimest, kelle süda on sarnane Ibrahimi südamega. Allah peksab nende kaudu maainimesi (kurja), neid kutsutakse abdadeks. Tõepoolest, nad ei saavutanud seda (abdaalset staatust) (suure hulga) palvete või paastumise või almuste andmise kaudu. " Sahaba küsis: "Kuidas nad selle saavutasid, oi Allahi Sõnumitooja?" Prohvet (sallallahu alayhi wa sallam): "Suuremeelsuse ja moslemite nõustamise kaudu".
i) Hadith, keda tsiteeris Tabarani filmis "Al Ajwad" ja teised (näiteks Ibn Lyal filmis "Makarim al ahlyak") Anast (r.a.) Messengeri (Sallallahu alayhi wa sallam) vahendusel: “Tõesti, see ummah pole abdali paradiisi pääseb (suure hulga) palvete ja paastumise tõttu, kuid nad pääsevad tänu suuremeelsusele, puhtale südamele ja moslemite nõuannetele ".
j) Al Hara'iti tsiteerib sarnast hadiiti Abu Maidi (r.a.) sõnadest Al Makarimis

Parim on see arutelu kokku võtta lühikese kokkuvõttega, mille on koostanud Imam Suyuti (võib kõikvõimas Jumal temaga rahule jääda).

Imam Suyuchi kirjutas:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

“Hadith abdalahi kohta on autentne, rääkimata sellest vähem. Võite seda isegi mutawatir-hadithiks nimetada, kui soovite. Olen sellele teemale pühendanud terve traktaadi, milles kirjeldasin erinevaid selle teemaga seotud jutuvestjate ahelaid. See möödus:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), Ibn Asakiri tsiteeritud kahe ahela kaudu,
2) Ali (radiallahu anhu), tsiteerinud Ahmad, At Tabrani, Al Hakim jne. rohkem kui 10 ketti, millest mõned (vastavad) Saheeh (Al Bukhari) tingimustele,
3) Anas (radiallahu anhu); edastatud 6 ahela abil, mille hulgas on Al Mujam al Awsatis Tabranis antud ahel, mida Allama Al Haysami pidas heaks Majma az Zawaidis,
4) Ubada bin kui Samit (radiallahu anhu), mida Imam Ahmad tsiteeris usaldusväärse ketiga,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); antakse usaldusväärse ketiga Imam Ahmadi "Az Zuhdvis",
6) Ibn Umar (radiallahu anhu); antakse kolme erineva keti kaudu Al Mujam al Kabiris, Hallal Karamat al Awliyas ja Abu Nuaimis,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): antakse kahe ahela kaudu (millest üks asub "Al Mujam al Kabiris" ja (teine ​​-) "Al Hula",
8) Auf bin Malik, nagu kinkis Atranilt hea ketiga,
9) Mu'az bin Jabal: tsiteeris Imam Dayli,
10) Abu Said Al Kudri: tsiteeritud Imam Bayhaki ajakirjas Ash Shu'ab,
11) Abu Hurayrah: edastatud erinevas ahelas kui Ibn Al Jawzi; (see kett), mida edastas Al Halal saates "Karamat al Awliya",
12) Umm Salyam: keti annavad Ahmad, Abu Daud, Al Hakim, Al Bayhaqi jne..

Mursaalsest (-adithist on juttu järgmistest tabiinidest) (Märkus. Enamik teadlasi aktsepteerib mursal-hadithi, ehkki Imam Shafi'i seab neile ette mitu tingimust): Loe täielikult